Filosofía
Un Marx desconocido

De entre todos los aspectos de la vida intelectual de Marx, quizá el más olvidado sea el de su labor como periodista. Repasamos las líneas principales de su biografía a este respecto, así como la importancia fundamental que dicha labor tuvo en la conformación de su pensamiento filosófico y revolucionario.

Marx y Engels en la imprenta de la Rheinische Zeitung
Marx y Engels en la imprenta de la Rheinische Zeitung


Miembro del Instituto DM
15 feb 2019 10:00

La prensa no sería tantas veces irritante y aburrida si algunos de los que escriben sus diarios se acercaran más oportuna y menos prudentemente a los campos donde la verdad habla a balazos.

Miguel Hernández


Más allá de la vigencia de su pensamiento, si algo ha dejado claro el segundo centenario de Karl Marx (1818-1883) es la pluralidad de horizontes y disciplinas contenidas en su obra. Un dispositivo teórico lleno de aristas e itinerarios sorprendentes. Por resumir: habría un Marx economista, escritor de los Grundrisse, las Teorías de la Plusvalía o El Capital; un Marx historiador, soberbio analista de los procesos que hicieron florecer -a golpe de desposesión- el capitalismo occidental. Pero también un Marx sociólogo -padre de la teoría moderna del conflicto de las clases sociales-. Y, por supuesto, un Marx filósofo, crítico con la alienación provocada por la explotación capitalista, el fetichismo de la mercancía y la dominación ideológica de la cultura burguesa. Si nos ceñimos a sus últimos cuadernos sobre Lewis Henry Morgan -que dieron lugar a El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, de su amigo y colaborador Friedrich Engels- podríamos hablar incluso de un Marx antropólogo. Sin embargo, todavía resulta extraño escuchar hablar de un Marx periodista.

Lo cierto es que el olvido del trabajo periodístico de Marx entraña más de una contradicción, sobre todo por la importancia del mismo en la formación de su estilo intelectual. No sólo 'el Moro' de Tréveris debutó en la vida cultural prusiana como cronista, sino que el periodismo ocupó buena parte de su vida como escritor, analista social y militante político. Participó en numerosos medios, se embarcó en diferentes aventuras periodísticas como promotor y, last but not least, su oficio en los rotativos constituyó una fuente de ingresos fundamental durante su agitada trayectoria -podríamos decir que fue su trabajo remunerado por excelencia-. Por otra parte, que el filósofo destinase tantos recursos y energías a la empresa del periodismo era algo natural: ¿cómo intervenir si no en los debates ideológicos de la época? ¿Cómo salir al paso de los acontecimientos y problemas sociales más acuciantes? Sin un proyecto que permitiese visibilizar las propias posiciones políticas difícilmente podía influirse en la opinión pública. Y de no hacerlo las discusiones corrían el riesgo de volverse meramente universitarias o librescas.

Cuando señalamos que Marx participó en un buen número de medios y promovió otros tantos, no exageramos: Rheinische Zeitung, Deutsche-französische Jahrbücher, Vorwärts!, Die Revolution, Neue Rheinische Zeitung, People's Paper, Neue Oder Zeitung, Die Presse... llegó incluso a ser el corresponsal estrella del diario con mayor tirada de la época, el New York Daily Tribune -con alrededor de 200.000 lectores diarios-. De hecho, cuando llegaron las vacas flacas al diario norteamericano tras la crisis de 1857 -desastre económico que Marx anunció en sus columnas para ese mismo medio-, fue el último corresponsal extranjero en ser despedido. Horace Greely y Charles Dana, editores del periódico, valoraban mucho su firma -aunque no tanto como al filósofo le hubiese gustado-. Crónica tras crónica, Karl Marx se convirtió en una de las miradas más penetrantes del siglo XIX, algo que atestiguan tanto la diversidad temática de sus artículos como su rigor. ¿Pero qué podemos encontrar en los artículos periodísticos del filósofo? ¿Cómo evolucionó su dilatada carrera a caballo entre “la era de las revoluciones” y “la era del capital” -por utilizar los términos de Eric Hobsbawm-?

En el periodismo descubrimos al Marx más político, atento al pulso del presente, a los antagonismos de la sociedad burguesa y los vientos de la revolución.

En el periodismo descubrimos al Marx más político, atento al pulso del presente, a los antagonismos de la sociedad burguesa y los vientos de la revolución. Sus artículos son muchas veces la trinchera de la lucha inmediata o el combate abierto, pero también el terreno fértil del análisis estratégico. En cierto sentido, podríamos considerar sus crónicas como un taller en el que el filósofo pule sus conceptos, descifra la coyuntura histórica, contrasta sus hipótesis -políticas, económicas- y polemiza o dialoga con múltiples audiencias: desde las más organizadas o políticamente vanguardistas hasta capas mucho más amplias de la población -algo que sucederá especialmente cuando escriba en el Tribune, diario líder dentro del marco popular de la penny press-. La escritura periodística es ese lugar privilegiado donde el pensamiento establece su propia dialéctica con la sociedad, sacando a la luz una verdad histórica que casi siempre asume la forma del conflicto.

Aunque podamos entender el periodismo de Marx como un taller o laboratorio de ideas, cometeríamos un error si lo subordinásemos sin más a su producción teórica, otorgándole menor rango o entidad: como si estuviésemos ante una suerte de literatura bastarda o narrativa menor. Las líneas del periodismo, la teoría, la economía, el diagnóstico social y la pugna política no dejan de entrecruzarse a lo largo de la obra marxiana, retroalimentándose y manteniendo estrechas relaciones de dependencia. Y en esta constelación su obra periodística adquiere un fulgor fuera de lo común. Veámoslo de cerca.

Monarcas románticos, censura y conflictos sociales

Karl Marx comienza su carrera periodística en 1842, en la Rheinische Zeitung (Gaceta Renana), el diario financiado por la burguesía liberal y progresista de Colonia. Al igual que la mayoría de jóvenes hegelianos -ateos, críticos y de vida bohemia-, tuvo que lanzarse al periodismo freelance, un oficio mucho más precario que el de profesor universitario. Lo cierto es que en medio de un clima de reacción y censura, protagonizado por el flamante monarca Federico Guillermo IV, resultaba imposible poner el pie en la academia prusiana. Cualquier sospechoso de ideas democráticas tenía vetada su entrada. En este sentido, tanto Marx como los hegelianos de izquierda tuvieron que hacer su vida al margen de las universidades, así que el periodismo acabaría siendo su mejor baza: garantizaba influencia pública, un salario y la posibilidad de obtener cierto prestigio social. Eso sí, el oficio no sería nada fácil: pronto la Rheinische Zeitung se descubriría como adversaria del régimen prusiano tanto en materia política como comercial.

El joven de Tréveris ascendería rápido en el diario, llegando a convertirse en editor a los pocos meses. La línea política del periódico siempre combatió el burocratismo del Estado, defendió la democracia en medio de un clima casi feudal y puso en el centro la defensa de las libertades civiles. Quien esté acostumbrado al Marx del Manifiesto del partido comunista (1848) probablemente se sorprenderá: encontramos aquí un periodista liberal sui generis, defensor de los pobres, demócrata radical y azote de la censura, siempre desde una concepción jurídica que bebe de Hegel -la ley como ámbito de la libertad colectiva- pero que no renuncia a la negatividad de la crítica. Merece la pena leer su serie magistral en defensa de la libertad de opinión -contra la censura heredera de los decretos de Karlsbad (1819)-, sus críticas a la conservadora Ley del Divorcio o su apuesta por la reforma comunal, un proyecto democratizador de base municipal que buscaba sufragio universal, democracia directa y descentralización frente al poder de la nobleza y la corona.

La escritura periodística es ese lugar privilegiado donde el pensamiento establece su propia dialéctica con la sociedad, sacando a la luz una verdad histórica que casi siempre asume la forma del conflicto.

Probablemente uno de sus mejores retratos históricos lo encontremos en sus artículos sobre “El robo de leña”, con los que Raoul Peck abre su última y más que recomendable cinta El joven Karl Marx (2017). Aunando crítica jurídica y social, Marx denuncia la desigualdad de una sociedad prusiana que protege a los Junkers -los grandes propietarios- frente al campesinado pobre y su economía de subsistencia. Los primeros pretendían tipificar como robo la tradicional recolección de leña de los campesinos para guarecerse del frío, alegaban una gravosa pérdida patrimonial. Aquí comienzan las críticas de Marx contra la propiedad, contra un Estado que usaba el derecho y la violencia para consagrar los privilegios de unos pocos. Como telón histórico de fondo tenemos la construcción del capitalismo renano, la extinción de los derechos comunales frente a las leyes burguesas y sus procesos de desposesión. En este conflicto, el joven periodista optaría por la economía moral de la multitud -utilizando las palabras de E.P. Thompson- frente al derecho de los terratenientes.

Las últimas invectivas de la gaceta contra el gobierno no sentaron demasiado bien en la corte: a comienzos de 1843 la redacción recibió una orden ministerial que decretaba el cierre del periódico. Casi de inmediato, el filósofo se embarcaría en otro proyecto junto a Arnold Ruge, uno de sus colaboradores en el diario renano. De esta nueva aventura, los Deutsche-französische Jarbucher (Anales franco-alemanes, 1843-44), saldrían textos como Sobre la cuestión judía o la introducción a la Crítica de la filosofía del derecho de Hegel. En estos escritos rompe con la ideología liberal que había orientado sus artículos previos. Se aproxima al comunismo y elabora una crítica radical -auspiciada en parte por Ludwig Feuerbach- del Estado prusiano y la filosofía de Hegel como coartada intelectual del mismo. La universalidad del derecho y la esencia del hombre (cooperación y libertad) eran negadas en la práctica por las instituciones prusianas, que partían del principio de la propiedad privada como eje articulador de la sociedad y la desigualdad entre clases. ¿Cuál era la tarea crítica y política entonces?

Tanto Marx como los hegelianos de izquierda tuvieron que hacer su vida al margen de las universidades, así que el periodismo acabaría siendo su mejor baza: garantizaba influencia pública, un salario y la posibilidad de obtener cierto prestigio social.

No se trataba ya de exigir reformas, tampoco de confiar en la clase burguesa y sus demandas de libertad formal. Había que disolver el orden existente para crear una sociedad de iguales, algo que sólo podía hacer el proletariado, la clase que sufría todas las opresiones históricas del momento: la explotación, la servidumbre salarial y la ausencia de derechos. Sólo la clase trabajadora podía atacar con radicalidad la propiedad y el Estado, replanteando la sociedad desde su base y acabando con las fronteras que separaban el mundo del trabajo del ejercicio político de la ciudadanía -ambos mistificados por el velo del derecho y la filosofía hegeliana-. La revolución en Alemania era una necesidad, una figura histórica que pronto irrumpiría como ya lo había hecho en Inglaterra y Francia. Desde una perspectiva histórica, podríamos decir que la Rheinische Zeitung y los Jahrbücher retratan bien el magma ideológico y político que desembocaría años más tarde en La primavera de los pueblos: el archipiélago revolucionario de 1848.

Los Jarbücher fueron un fracaso como negocio, se editaron en París y sólo tuvieron una edición en 1844. La censura limitó vehemente su difusión. Marx, emigrado en la capital francesa, establecería contacto con diversos colectivos de trabajadores y radicalizaría aún más su pensamiento -de este período datan sus famosos Manuscritos de París (1844), su primera confrontación con la economía política-. Poco después participaría en Vorwärts!, que tenía fama de ser el diario más radical de Europa, pero pronto abandonó sus tareas como cronista para volver al estudio -entre otras cosas porque censuraron el diario-. Tras algunos de sus títulos más conocidos -La miseria de la filosofía (1847) o El Manifiesto-, Marx retomaría con fuerza el periodismo: la llegada de la revolución tras la crisis de 1847 le brindará la oportunidad de intervenir en un contexto vertiginoso.

Entre la revolución, su ocaso y el mercado mundial

1848 hizo que Marx se lanzase a crear un órgano periodístico en apoyo al estallido de las revoluciones, la Neue Rheinische Zeitung. Aquí podemos ver un periodista que ya no restringe ni sus fuentes ni análisis a uno o dos países, sino que trata de hacerse cargo de todo un proceso revolucionario, de sus múltiples levantamientos y contiendas. Además, el filósofo lo hace desde un paradigma teórico mucho más maduro que en sus textos anteriores, esto es, desde una comprensión profunda de los conflictos que tienen lugar en el seno de la producción material -su esbozo en La Ideología alemana (1845-46) o El Manifiesto pusieron los cimientos para un enfoque materialista de la historia y la economía-. En este periódico el marco de Marx se torna “europeo”: importa señalar el decurso de la revolución en Alemania, Francia, Austria, Hungría o Italia, sus avances y retrocesos.

Más allá de la impresionante cartografía de la revolución que Karl Marx y Friedrich Engels realizaron en la Neue Rheinische Zeitung, es importante destacar el valor que ambos otorgaron a la crisis económica de 1847 como fractura material que posibilitó la emergencia de todo el proceso revolucionario -un proceso que en su ala progresista mezclaba ideas liberales, republicanas, socialistas utópicas, comunistas, etc.-. Sin embargo, todo el fuego inicial de la revolución pronto se vio extinguido por las fuerzas de la reacción. De algún modo, tanto la Neue Rheinische Zeitung como su corolario, la Neue Rheinische Zeitung. Politisch Ökonomische Revue (1850) permiten leer el nacimiento y el ocaso de la revolución, su propio cénit y el fracaso de una expectativa que parecía desplegarse a nivel europeo. De todo ello sacaron dos lecciones: la burguesía se había convertido en una fuerza de orden, su limitado contenido revolucionario se había evaporado del todo -triunfará el liberalismo centrista, en palabras de Wallerstein-; las crisis constituían coyunturas de oportunidad en las que podía desatarse una revuelta masiva -aquella imagen explosiva del 48 ya no abandonaría jamás a Marx-.

No se trataba ya de exigir reformas, tampoco de confiar en la clase burguesa y sus demandas de libertad formal. Había que disolver el orden existente para crear una sociedad de iguales, algo que sólo podía hacer el proletariado.

Las piezas que resumen esta época son La lucha de clases en Francia (1850) y el 18 de Brumario de Luis Bonaparte, publicado en Die Revolution (1851-52), probablemente una de las mejores obras de Marx en sentido periodístico y analítico. Basta una lectura para disolver cualquier prejuicio sobre la teoría marxista de las clases, su comprensión del Estado y las luchas sociales -entre las calles y los parlamentos-. De hecho, el término “bonapartismo” ha vuelto a la palestra mediática para entender los perfiles populistas y reaccionarios de los nuevos líderes políticos en el tablero global, y merece la pena su recuperación para entender las mediaciones entre esas grandes figuras -infladas por el marketing y las redes- y las clases populares en tiempos de crisis. Paradojas de la transversalidad. Más allá de lo anterior, el elemento central de este período será la colaboración de Marx con el New Yotk Daily Tribune entre 1852 y 1862, toda una década realizando editoriales, artículos y diversas crónicas -alrededor de 500, algunos escritos por Engels o en colaboración con él-.

Con la llegada de Marx al Tribune, y con el filósofo instalado en Inglaterra, podríamos decir que su pensamiento sufre una expansión dramática en varios niveles. Marx se acerca a la realidad del mercado mundial, a su funcionamiento, y comienza a trazar un mapa global del capitalismo como sistema. Por otra parte, esto introduce nuevos agentes en los antagonismos, ya no sólo el proletariado fabril, sino también los sujetos colonizados y no-occidentales, a los cuales comenzará a prestar una atención especial en los casos de la India o China. Sus investigaciones son cada vez más exhaustivas y empíricas, analiza encuestas, volúmenes de exportaciones, pero también profundiza en sus análisis históricos: en 1853 ya había reconstruido los procesos de desposesión comunal en Inglaterra, los cuales más tarde formarían parte de uno de los pasajes más emblemáticos de El Capital.

Es imposible resumir la variedad temática o el vigor de los textos del Tribune para Marx -también sus amargas y recurrentes disputas con los editores del periódico-. El periodista se hace cargo, ni más ni menos, que de los eventos políticos, económicos y sociales más importantes de todo ese período. Y en un plano global: las revoluciones en Europa, desde Grecia e Italia a la revolución liberal en España, un análisis de las finanzas y la economía de las principales potencias, anticipando la crisis de 1857 y su sacudida en el mercado mundial, las revueltas coloniales en la India, la Guerra Civil Norteamericana, la lucha contra el esclavismo, etc. Si nos aproximamos a los temas sociales, nuestra sorpresa será todavía mayor: una fina descripción de la clase obrera inglesa, de sus condiciones de vida y trabajo, acompañada de un retrato de la siempre ambigua clase media y las contradicciones humanistas del liberalismo. Incluso llegará a elaborar una valoración del impacto de la crisis de 1857 en la salud mental de la población inglesa.

¿Alguien piensa que Marx hubiese podido escribir los Grundrisse o El Capital sin todo el trabajo periodístico realizado?

Las funciones del periodismo

Si han llegado aquí, casi al final de este extenso artículo, se preguntarán: ¿Cómo es posible que el periodismo de Marx, una obra con tanta solidez y continuidad, haya sido olvidada durante tanto tiempo? Responder adecuadamente requeriría reconstruir algunos debates en el seno de la tradición marxista, y no tenemos demasiado espacio. A vuelapluma: habría que analizar el peso de lo que Perry Anderson ha llamado marxismo occidental durante las últimas décadas y abordar la jerarquía social de los objetos de investigación en la academia y su prestigio en el marxismo. Eso ayudaría a explicar la multiplicación de sesudos tratados sobre el concepto de alienación, el fetichismo o la epistemología marxiana, y la poca atención prestada a otros elementos centrales de su producción teórica -que a buen seguro servirían para explicar mejor esas y otras cuestiones-.

Todo lo anterior puede resumirse de manera sencilla y algo provocadora: las teorías que descuidan la historia y la atención a los conflictos -los presentes y los de su propia genealogía en el tiempo- acaban reificándose en una escolástica que actúa como canon, repartiendo sus dosis de reconocimiento -sus temas preferidos-, valor y marginalidad. El periodismo de Marx nos enseña prácticamente lo contrario: una teoría tan compleja y de tanto alcance como la expresada en El Capital sólo pudo gestarse en continuo diálogo con el presente, con una atención minuciosa a los antagonismos de la sociedad burguesa. Sólo así puede conocerse la textura real de la sociedad y la economía. ¿Alguien piensa que Marx hubiese podido escribir los Grundrisse o El Capital sin todo el trabajo periodístico realizado? Difícilmente. Su labor en la prensa tuvo una función formativa central en su pensamiento, en la amplitud del mismo. Pero no sólo.

El periodismo de Marx, además de aunar crítica y teoría, era una forma privilegiada de intervención política, y requería de un lenguaje diferente. A través de sus metáforas, de sus descripciones e imágenes, de los temas sociales que motivaban sus polémicas, el filósofo construía una contranarrativa frente al capitalismo: no sólo visibilizaba sus contradicciones, violencia y desigualdad sistémica, sino que también ponía de relieve el poder de la clase trabajadora, daba forma a un imaginario alternativo y ofrecía una dirección estratégica a las luchas sociales. La teoría se hacía carne en el periodismo, y éste despejaba el terreno para la revolución. La práctica periodística es un buen ejemplo de aquello que Manuel Sacristán llamó una vez “dialéctica”: la reconstrucción de totalidades concretas, situaciones y coyunturas que puedan hablar de tú a tú a las clases populares o ayudar a forjar un horizonte ideológico compartido. Y de ese modo impulsar las posibilidades de la praxis colectiva.

Quizá la tarea para un periodismo que se reclame marxista hoy tenga que ver con saber intervenir -al decir de Miguel Hernández- “donde la verdad habla a balazos”. Manteniendo el equilibrio entre la estrategia, la potencia antagonista y un lenguaje que sepa despertar una pulsión utópica largo tiempo adormecida.

Sobre o blog
La filosofía se sitúa en un contexto en el que el poder ha buscado imponerse incluso en los elementos más básicos de nuestro pensamiento, de nuestras subjetividades, expulsando así de nuestro campo de visión propuestas teóricas y prácticas diversas que no son peores ni menos interesantes sino ajenas o directamente contrarias a los intereses del sistema dominante.

En este blog trataremos de entender los acontecimientos del presente surcando –en ocasiones a contracorriente– la historia de la filosofía, con el objetivo de poner al descubierto los mecanismos que utiliza el poder para evitar cualquier tipo de cambio o de alternativa en la sociedad. Pero también de producir lo que Deleuze llamó líneas de fuga, movimientos concretos tanto del presente como del pasado que, escapando del espacio de influencia del poder, trazan caminos hacia otros mundos posibles.
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Santiago
4/3/2019 6:24

Maravilloso!!
Mil gracias, Mario Espinoza.

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0
#30926
23/2/2019 23:37

Grande Carlos Marx, continuar con su legado

1
0
José Martínez Carmona
19/2/2019 9:49

¡Un gozo leer esto! Lo dice un hombre, oriolano, hernandiano por cierto, que ha llegado a los 80 años admirando e intentando comprender a ese par de amigos de verdad que fueron MARX y ENGELS.

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0
Lectora
18/2/2019 17:26

Bravo.
De lo mejor que puede leerse.

4
0
#30636
16/2/2019 12:46

Buenisimo

12
0
Sobre o blog
La filosofía se sitúa en un contexto en el que el poder ha buscado imponerse incluso en los elementos más básicos de nuestro pensamiento, de nuestras subjetividades, expulsando así de nuestro campo de visión propuestas teóricas y prácticas diversas que no son peores ni menos interesantes sino ajenas o directamente contrarias a los intereses del sistema dominante.

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